第三個角度是“社會”。三月總統(tǒng)大選的亂局，提供了林志玲成名的時空條件，但這只是社會情緒的短期需求而已，林志玲能一直紅到現(xiàn)在，紅的版圖由影劇版擴張到社會版和要聞版，紅的廣度由臺灣到中國與香港，說明我們社會中有一群集體，不僅只（藉由媒體）消費林志玲身上短期的清爽和無爭而已，而且還進到了更大規(guī)模、更深層次的“認同”（identity）生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程里。

　　準確一點說：我們清楚感受到社會里有一大群人成了“林志玲迷（fan)”、“林志玲選民（voter）”和“林志玲族（tribe)”。

　　“群迷”（fandom）是感性的，無視明星的負面新聞而矢志追隨，是構(gòu)成明星魅力的基礎(chǔ)(譬如裴勇俊迷)�！斑x民”接受明星的感性召喚后，會持續(xù)地與明星的價值觀進行對話，具備較大的廣度和持久力，但一旦明星的某些“生命政治”主張（“環(huán)�！薄ⅰ叭鮿萃�情”、“動物權(quán)”……）受到選民質(zhì)疑，他們也會集體掉頭而去（例如酒后駕車的藝人永遠只有一迷”，而沒有“選民”）。

　　然而，“群迷”和“選民”的經(jīng)濟產(chǎn)值都是相對微弱的，由“族群”概念所描繪的社會風(fēng)格部落認同，才真正是明星經(jīng)濟學(xué)里的“殺手應(yīng)用”（killer application），道理很簡單，因為經(jīng)濟產(chǎn)值的主要產(chǎn)出者、明星動能的維系者，并不是明星，而是風(fēng)格部落里的你、我、他。看看九○年代初的“麥當娜族”、二十一世紀初日本的“濱崎步族”、今日蘋果電腦的“ipod族”，這些部落族裔在每天的生活里“裝扮”自己、“消費”部落文化商品、“推廣”部落首領(lǐng)的概念，并且以“時代新哨音”的福音者自居，號召更多的人加盟，當新明星淘汰了老明星，新興部落族裔則是在意識型態(tài)或文化的主導(dǎo)權(quán)上，驅(qū)走老舊的當權(quán)派。

　　 在“林志玲現(xiàn)象”里，我們應(yīng)該可清楚看到這“星光權(quán)力”的轉(zhuǎn)移——林志玲超越了蕭薔，而“林志玲族”則淘汰臺灣的“四十歲時代”。

　　在四十歲以上的臺灣社會，蕭薔曾是萬人迷的超級巨星，在她崛起的九○年代里，“美女”和“女強人”的兩種符號首度在她身上合而為一，蔚起社會風(fēng)潮。蕭薔的事業(yè)事事都經(jīng)過縝密的計算，這種社會形象和那個年代臺灣ODM電子業(yè)發(fā)達的管理理性（instrumental rationality）相互呼應(yīng)，也與女性首度大規(guī)模進駐服務(wù)業(yè)高階職位的職場趨勢，有著價值和倫理上的親近性。

　　但無可置疑地，蕭薔和四十歲時代的管理理性，都不再是當今新的全球化時代所向往的價值。和林志玲出身背景相仿的新時代，誕生在臺灣首度富裕、解嚴、國際化的時代格局里，他們有較佳的學(xué)歷、較好的英文技能、較多的國際化經(jīng)驗，也有更多的自信與自我實踐的渴望，換個語言說：他們是臺灣最具個人主義信仰的一個時代。